《心经》说：色即是空，空即是色，其实后面还有半句，一切皆空

在佛教中有这么一句话：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。很多人都听说过这句话，但是并不是每个人都理解这句话的意思。也许有人认为，这句话说得是：所有的美色都是空无的、虚幻的，所以不要被美色诱惑。但其实这句话远远没有那么简单。

“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”的后面其实还有半句话：“受想行识，亦复如是”，这才完整。

这二十四个字出自大乘经典《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》是佛教般若类经典，最广为流行的版本是唐代玄奘大师翻译的。虽然《心经》只有两百多个字，但是言简意赅，意蕴丰富，可谓字字珠玑，是大乘佛教空宗的精髓与核心，所以用“心”给它命名，就好像人的心脏一样重要。

《心经》的精髓就是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是”这一句话二十四个字。可以说这句话是大乘空宗思想的精华中的精华。

这句话中有两个关键概念：色和空。

什么是色？不是指美色。简单的说，色就是物质，就是人能看到的一切实在之物。

什么是空？很多人认为空就是空虚、空无、空寂。其实这是错误的，把世间一切事物理解成空无的，这是佛教所批判的“断灭空”。“空”的真实意思是虚假。

“色不异空”的意思是，一切有形的物质都是虚假的。

大家可能会疑惑，有形的物质是实实在在的，怎么会是虚假的呢？

比如我面前经过一位黑长直的大美女，人长得漂亮，身材又好，这可是活生生的人啊，我看不出她怎么就空了。难道佛教高僧都是魔术师，能大变活人，把人变没吗？

佛教认为，一切有形的事物都是由因缘产生的，就是由各种条件凑到一块产生的，条件不存在了这个事物也就不存在了。

比如，这位美女是她父母结合产生的。她能从一个小婴儿长成亭亭玉立的大姑娘，是因为饥饿时有父母的喂养，生病了有医生的治疗。她之所以这么美，是因为父母基因好加上后天保养的好。她身材好则是因为她经常健身。她此刻能活生生的走过我面前，是因为我们周围的氧气无处不在。

看来这位美女今天能出现在我面前，是无数因缘凑在一块的结果。如果任何一个因缘不存在，可能这个美女也就不存在了。

所以这个美女不是永恒的、独立的存在，她依赖于其他条件而存在，这在佛教叫做“没有自性”，因此是虚假的。

美女既然能产生，也就会衰老、消亡，她的美貌也如镜花水月，转瞬即逝。说不定这位美女转过街角就遇到车祸而毁容呢。所以这个世界不存在固定不变的东西。这就是“色不异空”。

“空不异色”的意思是，虽然事物都是虚假的，但又确实存在着。

有人可能会想，既然一切事物都是虚假的，那我是不是做任何事都可以？反正都是虚假的嘛。

比如我看到那位虚假的美女，能不能拿一根虚假的棍子，揍她一顿？如果我真这么做了，美女一定会拿出一个虚假的手机，打一个虚假的电话，会开来一辆虚假的警车，下来一名虚假的警察，把我抓到虚假的派出所，让我吃一些虚假的苦头，可能我虚假的工作也会丢掉。

所以，如果我是一个精神正常的人，哪怕我的佛学造诣再高，哪怕我把这世界看得再空，也不会这么做的。这就是“空不异色”。

中国的僧人们都是要参与劳动的，在古代很多僧人还需要下田耕种。如果一切物质是虚假的，他们为什么要耕种虚假的庄稼呢？这正是因为，一切物质虽然虚假，但又确实存在，人饿了要吃饭，如果不耕种，就没有粮食吃，就是这么简单。

“色即是空，空即是色”的意思是，色和空是非一非异。

我们既不能说事物是不存在的，又不能说事物是真实存在的。事物是虚假的存在，既虚假，又存在，这是中道。

比如我看到那位美女时，不是先看到她的美，后意识到她是虚假的；也不是先认为她是虚假的，后看到她的美。而是既认为她是虚假的，又能看到她的美貌，而且看到她的时候不会产生对美貌的执着。

“受想行识，亦复如是”的意思是，一切精神现象也都是虚假的存在。

佛教认为人是由色受想行识这五蕴组成的，色指物质，也就是人的身体，受想行识则指人的一切感受、思维、行动与认识，也就是人的精神。既然物质是虚假的存在，那么一切精神现象也都是虚假的存在。

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