《瑜伽师地论》计常论（2）：叙因（1）计前际

《瑜伽师地论》计常论（2）：

叙因（1）计前际

作者/观诸法如

《瑜伽师地论》卷第六

二、叙因

二、一、问

问：何故彼诸外道，起如是见，立如是论，我及世间是常住耶？

前面是「标计」，标出来他们的执着，这底下是「叙因」，说一说他们的因由，为什么他们会这样子执着？

「何故？」什么原因「彼诸外道」，有这样的「见」，有这样的「论」呢！「我及世间是常住耶？」我及世间是常住，什么原因会有这样的思想呢？有这样的言论呢？

这是问，底下就回答。

二、二、答

二、二、一、指广说

答：彼计因缘如经广说，随其所应尽当知。

「彼计因缘如经广说」，彼那 外道有这样思想的原因，像经里面说的很详细， 如 《 梵网六十二见经》里面说了。「随其所应尽当知」，随那部经里说的事情，应该去读一读， 去 了解 认 识。

韩清净 《披 寻记 》： 「 彼 计 因 缘 如 经广说 者： 谓 如梵网六十二 见经说 。 」 如《梵网六十二 见经 》有 详细说 明。

二、二、二、叙差别

二、二、二、一、计前后际常

二、二、二、一、一、计前际

二、二、二、一、一、一、约一切常辨

二、二、二、一、一、一、一、依静虑

此中计前际者，谓或依下中上静虑，起宿住随念不善缘起，故于过去诸行，但唯忆念，不如实知，计过去世以为前际，发起常见。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二（之上）：「依下中上静虑」等者：此四一切常论。 〈八十七〉云：谓计前际三常论中， 由下中上清净差别，名：宿住随念俱行。 意显：依下品定、 起宿住念、 知过去二十成劫， 依中品定、 忆四十成劫， 依上品定、 忆八十成劫，皆悉是常。 由执世间空劫为隐、有劫为显，非生灭故。 或依天眼、 见现在世、不知生灭， 或见诸识、此灭彼生、无断绝故， 见麤非细、遂执为常。 天眼为先、 方见生死现在故，是未来前际。 此中：前三、忆过去世。 后一、见现在、 未来前故，合名前际。 此诸见中：过去名前际，未来名后际， 现在通二、待望别故。 「或见梵王、 随意成立」者：一分常见。 梵王立言：我常子无常。有此彼者， 随彼意立，此无常彼常，是初、 一分常见。 「或见四大种变异」等者： 闻梵王立大种无常心常、或大种常心无常， 同彼忍可，名第二、 一分常见。 三、 戏忘天没、 来生此间。 四、 意愤天没、 来生此间、 得宿住通。二俱忆言。 在彼诸天、 无此二事、 故是常住。 我有来此故无常，故名：第三、 第四、 一分常见。 此中说：依定得宿住念、 忆色界法胜计者见故。 略说初二，不说后二。

「此中计前际者，谓或依下中上静虑，起宿住随念不善缘起，故于过去诸行，但唯忆念，不如实知，计过去世以为前际，发起常见」。这可见外道也是很不简单，散散乱乱的人哪会有这样的思想，外道有禅定、有神通，在襌定里面发出来这样的思想的。在襌定里面是分两部分，一个是禅定里面起发出来一般所说的宿命通、一个是起天眼通，从这两种神通发出来这种思想的，这样讲法的。

「此中计前际者」，这里面他执着在过去世，说一切常。

「谓或依下中上静虑」，「或依」还是有点不定的意思，或者是依静虑而有，或者不是，依下中上静虑，下品、下品清净的静虑、或者是中品、或者是上品的静虑。

「起宿住随念，不善缘起」，若不得到禅定、静虑，当然是色界禅，没有到达色界禅是不能有神通的，所以这里面说色界初禅、二禅、三禅、四禅，但是说下中上，没有明白说，究竟是初禅、是二禅、是三禅、是四禅，没有那么说，那么究竟是怎么回事呢？参考书上没有解释，故妄言之就是初禅也好，二禅、三禅、四禅也好，每一禅都有下中上，同样是得到初禅但是有下中上的分别，乃至到第四禅也是，也是一样。

在禅定里面「起宿住随念，不善缘起」。发动了「宿住随念」 ，生起宿住随念就是宿命通， 过去世的生命的情况，一切我及世间的情况。「住」，当然是有世间的存在，「随念」，随顺他的念力去 思惟观察。我及世间都是缘起法，当然都是刹那刹那生灭变化的，都是无常的。但是有禅定的人、有神通这个人，他并不善知、不善通达缘起的道理，缘起道理是不常不断，相续故不断，有生灭变化故不常，是不常不断的。但是他「不善缘起」，并不懂得。

《阿含经》说缘起甚深、极甚深，的确是要圣人、要佛的智慧才能通达，一般人是不行的。

「故于过去诸行，但唯忆念」，因为他不懂得缘起的道理，所以这个不善缘起的有禅定有神通的人，他对于过去了的，刹那刹那生灭变化，相续流转的诸行，「但唯忆念」，他只能够知道而已，知道念一念过去世中我姓什么，我叫什么名字，我在那时候生活的的情况怎么样，谁是我父亲，谁是我母亲，这可以忆念就是了。「不如实如」，他不能真实知道过去诸行的真实相的。

「计过去世以为前际，发起常见」，他就执着过去世的事情，认为那都是常住的、不可破坏。

这是「约一切常辨」，「依静虑」，依静虑这里是说依静虑起的「宿住随念」，而发起这样的执着的。

二、二、二、一、一、一、二、依天眼

或依天眼，计现在世以为前际，于诸行剎那生灭流转，不如实知。

这是「依天眼通」。

或者依下中下静虑，修天眼通成就了的人。 计现在世以为前际。为什么这样说？对后际来说，名之为前际，现在是在将来的以前，就算前际。所以，同过去际合在一起，都叫做前际。 「下中上静虑」这是三个，加上这个「现在世以为前际」就是四个，这是四个一切常论。

「于诸行刹那生灭流转，不如实知」。他就根据他的天眼通，对五蕴诸有为法，色受想行识的有为法，都是刹那生、刹那灭的，相续不断的流转，他不能够真实的明了。人死了的时候，五蕴的变化，有善色受想行识、有恶色受想行识，善色、恶色因果的变化，他不能真实的知道。

1 、《佛说长阿含经》卷第十二·（一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四：「如来说法复有上者，谓说常法。常法者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识世间二十成劫败劫，彼作是言：『世间常存，此为真实，余者虚妄，所以者何？由我忆识，故知有此成劫败劫，其余过去我所不知，未来成败我亦不知。』此人朝暮以无智说言：『世间常存，唯此为实，余者为虚。』是为初常法。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识四十成劫败劫，彼作是言：『此世间常，此为真实，余者虚妄。所以者何？以我忆识故知成劫败劫，我复能过是，知过去成劫败劫，我不知未来劫之成败。』此说知始，不说知终，此人朝暮以无智说言：『世间常存，唯此真实，余者虚妄。』此是二常法。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识八十成劫败劫，彼言：『此世间常，余者虚妄。所以者何？以我忆识故知有成劫败劫，复过是知过去成劫败劫，未来劫之成败我亦悉知。』此人朝暮以无智说言：『世间常存，唯此为实，余者虚妄。』是为三常存法。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有能与如来等者，况欲出其上？

2 、《佛 说长 阿含 经 》卷第十四·（二一）第三分梵 动经 第二： 「彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，起常论，言：『我及世间常存。』此尽入四见中，齐是不过？或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是说：『我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知：我及世间是常，此实余虚。』此是初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。

「或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，彼作是说：『我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知，我及世间是常，此实余虚。』此是二见，诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。

「或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，彼作是言：『我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知，我及世间是常，此实余虚。』此是三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。

「或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，以捷疾相智方便观察，谓为审谛，以己所见，以己辩才作是说，言：『我及世间是常。』此是四见。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。此沙门、婆罗门于本劫本见，计我及世间是常，如此一切尽入四见中，我及世间是常，于此四见中，齐是不过。唯有如来知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，已不着则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

3 、 《佛说梵网六十二见经》：佛言：「若有异道人，于过去劫中，见过去事，于无央数道，各各学其事，知其中事，皆在十八见中。若有异道人，于当来劫中，见当来事，学当来事，于无央数道，各各了其事，皆在是四十四见中。彼异道人，于过去劫中，见过去事，于无央数道，各各了其事，悉在十八见中者，有异道人，行常见常，自为世间说有常，在是四见中。」

佛言：「其异道人，何以在四见中？各见常说，自为世间人说有常。若有异道人，断爱欲行禅，即如其像三昧正受，能念过去二十劫事。其人言：『我与世有常。所以者何？我知过去劫成败时，不知当来劫成败时。』其人便念：『知过去事，舍当来事。』是为第一见。第二若有异道人，断爱欲，即如像三昧正受，能念当来四十劫事。其人言：『我与世有常。所以者何？我不知过去劫成败时，但知当来劫成败时。』其人便舍过去事不知之，念当来事，是为第二见。第三若异道人，断爱欲，精进行寂，即如其像三昧定意，念过去当来八十劫事，其人便言：『我与世有常。所以者何？我知过去、当来劫成败时。』其人便念过去、当来之智，是为第三见。第四若有异道人，精进寂一心，行断恶行，即如其像三昧定意，念寂根住痴念。其人自为世间说：『有常。所以者何？我不知过去劫成败时，亦不知当来劫成败时。』是为第四见。所可谓异道人，说常见常，自为世间人说有常者，皆在是四见中，不能复过上。如来皆知，是复过是上微妙知，是以不诫之，离于诫得无为。如来知痛痒所更乐尽灭，知所从起，佛见以无所受意善解。」

4 、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百九十九：

前际分别见中， 四遍常论 者：

[ 第一遍常论 ] 一、由能 忆一坏成劫，或二或三乃至八十（坏成劫） ，彼便执我、世间俱常。 问： 彼何故作是执？ 答： 彼计转变或隐显故。 转变论 者作如是执：「乳变为酪，种变为芽，薪变为灰，如是等类若续彼而有者，皆是彼所转变，非彼法灭有此法生故， 一切法自性常住 。」 隐显论 者作如是执：「诸法自性或隐或显。」彼见此处先有如是形显分量大地、洲渚、妙高山王、余山、大海、诸树等坏后，于此处复有如是形显分量大地等成，便作是念：「彼于中间不可见者非性坏灭。然坏劫时，彼性潜隐至成劫位彼性复显。」又七士身常无动转，互不相触，命不可害，故作是念：「我及所忆二俱是常。」由斯便见「我及世间俱是常住。」

[ 第二遍常论 ] 二、由能 忆一生，或二或三乃至百千生事 ，彼便执我世间俱常。由计转变或隐显故。彼若能忆外器坏成，由见此处先有如是形显分量大地、洲渚如前，乃至命不可害。若不能忆外器坏成，执世间常理不待说故作是念：「我及所忆（世间）二俱是常。」由斯便见「我及世间俱是常住。」

[ 第一与第二遍常论之差别 ] 问： 此与第一义有何异？ 答： 前虽忆多，而于能忆诸生无间未得自在；今虽忆少，而于能忆诸生无间已得自在。

[ 第三遍常论 ] 三、由天眼见诸有情，死时、生时诸蕴相续，谓「见死有诸蕴无间，中有现前。复见中有诸蕴无间，生有现前。又见生有诸蕴无间，本有现前。本有诸蕴分位相续乃至死有。譬如水流灯焰相续。」由不觉知微细生灭，于诸蕴中遂起常想故，便执我世间俱常。由计转变或隐显故，如刀于鞘，蛇于其穴，人于闇室，入出隐显故作是念：「我及所见二俱是常。」由斯便见「我及世间俱是常住。」

[ 第四遍常论 ] 四、由寻伺不如实知，谓「我世间俱是常住。」彼作是念：「有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭。」彼执：「因果从无始来，性唯是一，无灭、无起。」故是前际分别见摄。彼 若执色以为我 者，由见显形恒相似故，便执为常。若 执心等以为我 者，由心等法无间生故，相似生故，恒时生故，不能了知细生灭故，能忆往昔所更事故，前后事业互相似故，他不碍故，便执为常。彼由如是虚妄寻伺执「我世间俱是常住。」如是四种前际分别执遍常论，由 劫 及 生 、 死生 ， 寻伺 四事而起。

韩 清 净 《披 寻记 》： 「 此中 计 前 际 者至生 灭 流 转 不如 实 知者：此 显 前 际 一切常者彼 计 因 缘 。彼一切常略有四种，起 计 因 缘总 唯有二。一、依 静虑 起，二、依天眼起。依 静虑 中，清 净 有 别 ， 谓 下中上。由此差 别 ，起宿住念。此宿住念 缘 彼所 闻 不正法藏及所信解而得生起，是名不善 缘 起。由是于 过 去行不如 实 知， 计 曾有我， 发 起常 见 ，是 为 一切常中前三常 见 。依天眼者，彼 见 有情死 时 、生 时 、妙色、 恶 色、若劣、若胜差 别 而 转 。彼于 诸 行剎那生 灭 流 转 不如 实 知，便 计尔时 以 为 前 际 ， 发 起常 见 ，是 为 一切常中第四常 见 。 」

「 此 显 前 际 一切常者彼 计 因 缘 。彼一切常略有四种，起 计 因 缘总 唯有二。一、依 静虑 起，二、依天眼起。 」 这 是 显 示 执着 前 际 一切是常的人，所 执着 的因 缘 。 计 前 际 常要略而言有四种，四种就是下品、中品、上品 静虑 ，再加上天眼通就是四种，依止 着这 四种因 缘 ， 执着 我及世 间 是常，但 归纳 起 来 其 实 只有二种：一、依止 禅 定而生起 这样 的邪 见 ，二、依止天眼而生起 这样 的邪 见 。

「 依 静虑 中，清 净 有 别 ， 谓 下中上。由此差 别 ，起宿住念。此宿住念 缘 彼所 闻 不正法藏及所信解而得生起，是名不善 缘 起。由是于 过 去行不如 实 知， 计 曾有我， 发 起常 见 ，是 为 一切常中前三常 见 。 」 依止 禅 定的定力清 净 的程度不同而有下品、中品、上品的差 别 。由于定力的下中上品差 别 而生起宿命通。 这 种宿命通 缘 念 过 去所听 闻 的不正法藏及所信解的邪 见 而得生起， 称为 不善 缘 起。因此于 过 去 诸 行不如 实 了知是 无 明 缘 行乃至生 缘 老死， 计着 曾 经 有我而 发 起常 见 ， 这 是依止下中上三品的 静虑 于一切常中前三种常 见 。

「 依天眼者，彼 见 有情死 时 、生 时 、妙色、 恶 色、若劣、若胜差 别 而 转 。彼于 诸 行剎那生 灭 流 转 不如 实 知，便 计尔时 以 为 前 际 ， 发 起常 见 ，是 为 一切常中第四常 见 。 」 依止天眼的人，看到有情死的 时 候有 恶 色、生的 时 候有妙色、若劣就是下品的欲界有情，若胜是指色界的殊胜有情，有各式各 样 的妙色、 恶 色等差 别 。 对 于 这 一切法 虽 是剎那生 灭 ，是相 续 流 转 的，不如 实 了知，就 执着现 在到未 来 ，死了 还会 再生 发 起常 见 ， 这 是于一切常中第四种常 见 。

二、二、二、一、一、二、约一分常辨

又见诸识流转相续，从此世间，至彼世间，无断绝故，发起常见。或见梵王随意成立，或见四大种变异，或见诸识变异

「一分」，我及世间中的一分是常住，其余的还是无常的。

一分常见论者也有四种。

1 、 「又见诸识流转相续」， 眼耳鼻舌身意六识 从久远以来， 于生死 相续不断的变化。 「从此世间至彼世间」，从这个世间到另一个世间去，从人的世间到天上的世间、或者是又回到人的世间、或者到三恶道的世间，总而言之都是识，识来来去去。

「无断绝故」，一直地没有中断，总是相续的。这是执着「识」，眼识、耳识乃至意识，他不明白「识」是刹那生灭变化，种子生现行，由现行熏种子，这样子相续变化的，他看不出来，他认为是常住的，所以就发起常见， 就是 执着识是心 ， 心是常住的，其余的一切法是有变化的。或者说执着我见，执着识是我，我是常住的，其余的都是无常的。「我一分常论」，这是「四一分常」里面的一个，一分常。

2 、「或见梵王随意成立」这又是一种一分常论。世界成住坏空，坏劫了，初禅天以下，都被火烧了，就空了。后来世界又成就了 的时候，二禅天光音天，二禅天的人死了，死了就来到初禅。最初来到初禅天的人就是梵天王，就他一个人先来，他感觉到怎么就我一个人，他心就动就希望再有人来，他心一想就有人来了，也就是从二襌天或者其它天来到这里来。

那么梵天王心里面就误会了，认为那个人 是随我心想而生的，所以我是一切众生之父，一切众生都是我的儿子、是我的奴仆，或者怎么的…。后来的人，后来的天，也认为这里原来有一个天，我是随他的，「随意所生」，随梵天王的意所成立的。所以他是主，他是我的父，他是常，我是无常，父是常子是无常，叫做梵天王是常，梵王是常，其余的人 是梵天王所化， 都是无常。

3 、「或见四大种变异」，在禅定里面看见四大种地、水、火、风是有变化的，不是真实的，但是他没有看见心识，心心所法也是有 变化的，他没有看到，认为心是常住的。所以就执着，心这一部分的自性是常住的， 识是常，四大种是无常 。

4 、「或见诸识变异」，或者在禅定观察思惟，「识」是刹那剎那变化的，四大种是不变化的。所以就是四大种是常，识是无常。

1 、《佛 说长 阿含 经 》卷第十四·（二一）第三分梵 动经 第二： 「复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何等是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：『我及世间，半常半无常。』彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常，于此四见中，齐是不过或过。或有是时，此劫始成，有余众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终，生空梵天中，便于彼处生爱着心，复愿余众生共生此处。此众生既生爱着愿已，复有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中，其先生众生便作是念：『我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者；我尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。』其后众生复作是念：『彼是大梵，彼能自造，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父，彼独先有，后有我等，我等众生，彼所化成。』彼梵众生命、行尽已，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生，便作是言：『彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住，是故当知：我及世间半常半无常，此实余虚。』是谓初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论，半常半无常，于四见中，齐是不过。

「或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意，以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自识本生，便作是言：『彼余众生不数生，不数戏笑娱乐，常在彼处，永住不变，由我数戏笑故，致此无常，为变易法，是故我知：我及世间半常半无常，此实余虚。』是为第二见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论，我及世间半常半无常，于四见中，齐此不过。

「或有众生展转相看已，便失意，由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：『如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法，我以此知：我及世间半常半无常，此实余虚。』是第三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常。于四见中，齐此不过。

「或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：『我及世间半常半无常，此实余虚。』是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常，于四见中，齐是不过。诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，我及世间半常半无常，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应，如来所知又复过是，虽知不着，以不着则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来，是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_014

2 、《佛说梵网六十二见经》： 佛言：「我所解法，深奥深照，若有贤者弟子闻之便嗟叹佛。其有异道人，于过去劫中，见过去事，念过去事，于无央数道，各乐说知其中事，皆在十八见中。其异道人何？谓于过去劫中，见过去事，念过去事，于无央数道，各乐说知其中事者。若有异道人，各说常见常，各自为世间人说有常，皆在四见中。 其异道人何 ？谓说常见常，为世间人说常。其劫坏败时，下人民便上生第十二阿卫货罗天上。劫坏败时，其天福德薄，命尽展转来下。有梵天在上虚空中生，便于彼为大尊，梵自谓：『我皆作诸事，于其上尊，为一切作父，解义千人之上。』其梵天自念言：『当于何所得人来生此？』适发意顷，余下人即解生其上。尔时其梵天，因发见言：『我皆化作是诸人。』其人民亦自生见言：『梵天皆化作我曹。所以者何？梵天先生，我曹后生，是故化我曹。』其先生梵天，最端正好洁，威神巍巍。其余诸天，随法福德薄，命尽皆稍稍下生人间，行精进，离爱欲，行一心，即如其像三昧定意，念昔所生处。其人言：『上先所生梵天得常在，终不转移亦不死。常在尊上梵天，化作我曹，非常转移死。』是谓为说常非是，是为第一见。 第二若有异道人 ，彼有梵天，发见如是言：『其有色法痛痒思想行识，是法为常，亦不转移不死，其有地种、水种、火种、风种、空种，此非常不坚固。』其梵天人，禄相福德薄者，终亡来下生人间。其人精进，离爱欲，一心，即如其像三昧定意，念昔梵天。是其人言：『彼色法痛痒思想行识，其法常坚固，此人间地种、水种、火种、风种、空种，是法非常，无坚固有终亡。』是为第二见。 第三若有异道人 ，所说何？谓有天名几陀波屠，在其上相娱乐，快乐以后，常不复念身病着床，其人法禄相福德薄，终亡下生人间，其人行精进，离爱欲，一心，即如其像三昧定意，念昔所生处，其人便言：『彼天人相娱乐快乐者，得常在，不动转终亡。此人间相娱乐，非常无坚固，有终亡。彼天有常，此人间无常。』是为第三见。 第四若有异道人所说 ，有天名散提，彼居上共止顿，平相向，生瞋恚离本座，其天人禄相福薄者，终亡下生人间。其人行精进，离爱欲，一心，即如其像三昧定意，念昔所生天上，其人言：『彼诸天共止相娱乐者，得常在坚固不终亡。我生人间者，非常无坚固，有终亡。彼天有常，我人间无常。』是为第四见。」

3 、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百九十九：

四一分常论 者：

[ 第一一分常论 ] 一、从 梵世 殁来生此间，由得宿住随念通故，作如是执：「我等皆是大梵天王之所化作， 梵王 能化在彼 常住 ； 我 等所化故是 无常 。」

[ 第二一分常论 ] 二、闻梵王有如是见立如是论：「大种无常，心是常住。」或翻此说：「心是无常，大种常住。」同彼忍者，或住梵世，或生此间，或展转闻如是道理便作是执：「我以大梵天王为量！是故世间一分常住，一分无常。」

[ 第三一分常论 ] 三、有先从 戏忘天 殁来生此间，由得宿住随念通故，便作是执：「彼天诸有 不极游戏 忘失念者，在彼 常住 ；我等先由 极戏忘念 从彼处殁，故是 无常 。」

[ 第四一分常论 ] 四、有先从 意 愤天殁来生此间，由得宿住随念通故，便作是执：「彼天诸有不极意愤角眼相视，在彼常住；我等先由意极相愤角眼相视从彼处殁，故是无常。」

问： 如是诸天住在何处？ 有说 ：「彼住妙高层级。」 有说 ：「彼是三十三天。」

如是四种前际分别一分常论，由执 大梵，大种或心 、 戏忘 、 愤恚 四事而起。

韩 清 净 《披 寻记 》： 「 又 见诸识 流 转 相 续 至 诸识变 异者：此 显 一分常者彼 计 因 缘 。 诸 有情 类 ，唯 识 流 转 ，因果相 续 ，而非是常。彼 见 此世 间灭 生彼世 间 ， 无断绝 故，不如 实 知因果道理，故起常 见 。此 计 我常，名一分常。又 见 梵王最初生已， 诸 余世 间渐 次成立；便 计 梵王有大自在，能生世 间 ，不知梵王亦世 间摄 ，故起常 见 。此 计 梵王是常，名一分常。或 见 大种有 变 异故，不 见诸识变 异， 计识 自性一分是常。或 见诸识 有 变 异故，不 见 大种 变 异， 计 四大种一分是常。如是名 为计 前 际 中四一分常。 」

「 此 显 一分常者彼 计 因 缘 。 诸 有情 类 ，唯 识 流 转 ，因果相 续 ，而非是常。彼 见 此世 间灭 生彼世 间 ， 无断绝 故，不如 实 知因果道理，故起常 见 。此 计 我常，名一分常。 」 这 是 显 示 执着 一部分是常住的人 执着 的因 缘 。有情只是 识 在流 动转变 ，由于善 恶 因 缘 ，而得到苦 乐 果 报 ，因果相 续 但并不是常住的。有些外道看有情在 这个 世 间 死了，又到另外一 个 世 间 去出生， 没 有 断绝 ，因 为 不如 实 知道 这 些都是因果在那里流 转 ，所以生起常 见 ， 执着识 是我，我是常住 不 变 ，其它法是 无 常的。 执着 我是常住不 变 的外道， 称为 一分常者。

「 又 见 梵王最初生已， 诸 余世 间渐 次成立；便 计 梵王有大自在，能生世 间 ，不知梵王亦世 间摄 ，故起常 见 。此 计 梵王是常，名一分常。 」 成劫的 时 候最初有一 个 人 从 二 禅 天下 来 受生成 为 大梵天王， 刚开 始一 个 人，后 来觉 得很寂寞，就希望有人 来 ，又有人 从 二 禅 天死了，或三 禅 天死了而 来 生到梵 辅 天，大梵天王又 觉 得不 够 ，此后又有一些人 来 生到梵 众 天，梵 辅 天及梵 众 天都 认为 大梵天是他 们 的父 亲 ，其它人是大梵天的孩子，其它人也是 这样 想，大梵天王也 这样 想。成劫的 时 候，其它的世 间 慢慢成立，初 禅 之后慢慢的就有六欲天，慢慢又有人 间 地 狱饿 鬼畜生出 现 ， 众 生出 现 的次第是由上往下。他 们 就 执着 大梵王有大自在的能力，能 够 生出 这个 世 间 ，不知道大梵王 还 是世 间 所 摄 ，因此生起一分常 见 ， 执着 大梵天王是常，其它人是 无 常。

「 或 见 大种有 变 异故，不 见诸识变 异， 计识 自性一分是常。 」 或是看到粗相的地水火 风 有 变 化差异，不知道微 细 的 诸识 也有 变 化差异，又相似相 续 ，就 执着识 的体性是常的，四大种是 无 常。

「 或 见诸识 有 变 异故，不 见 大种 变 异， 计 四大种一分是常。 」 或者是看到 识 有种种的 变 化差异， 没 看到地水火 风 变 异 ，就 执着识 是 无 常，四大种一分是常。

「 如是名 为计 前 际 中四一分常。 」 这 些 称为计 前 际 中的四一分常。

有情世间之成立：

1 、《佛说长阿含经》卷第二十二·佛说长阿含第四分世记经世本缘品第十二： 佛告比丘：「火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：『我是梵王大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物，我即是一切众生父母。』其后来诸梵复自念言：『彼先梵天即是梵王大梵天王，彼自然有，无造彼者，于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物，是众生父母，我从彼有。』彼梵天王颜貌容状常如童子，是故梵王名曰童子。

「或有是时，此世还成世间，众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。其后此世变成大水，周遍弥满。当于尔时，天下大闇，无有日月、星辰、昼夜，亦无岁月、四时之数。其后此世还欲变时，有余众生福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生。

2 、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十四： 诸器世间既成立已，最初有一极光净天，由寿业福随一尽故，从彼殁已生大梵宫；后诸有情亦从彼殁有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫，渐渐下生，乃至人趣北洲为始；次瞿陀尼，次毘提诃，后生赡部；次生鬼趣，次生傍生，后生地狱，由法尔力。若处后空彼必先住，若处先空彼必后住。若大地狱一有情生，尔时已度二十成劫，二十住劫此为最初。

3 、《瑜伽师地论》卷第二：云何世间成？谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。尔时最初，于虚空中，第三静虑器世间成。如第三静虑，第二及初亦复如是。尔时第三灾顶，有诸有情，由寿尽故，业尽故，福尽故，从彼没已，生第三静虑。余一切处，渐次亦尔。复从第二灾顶，生第二静虑。余一切处，应知亦尔。复从第一灾顶，有一有情由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中，为最大梵。由独一故，而怀不悦，便有希望：「今当云何令余有情亦来生此？」当发心时，诸余有情由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。 ... 如是器世间成已，有诸有情从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙，欲界所摄；唯于此时，此业感果，非于余时，尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生，如是一切，如经广说。